【本篇是：彭博士講《黃帝內(nèi)經(jīng)》系列-精華篇-之三百三十六。（更多精彩內(nèi)容持續(xù)更新中……）】

“天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽(yáng)。陽(yáng)予之正，陰為之主；故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。”——《黃帝內(nèi)經(jīng)?陰陽(yáng)離合論》

（接前文）再往后看，張景岳對(duì)于“陽(yáng)予之正，陰為之主”這段話(huà)得理解也很有意思，他寫(xiě)了一大段，他在《類(lèi)經(jīng)·經(jīng)絡(luò)類(lèi)》里注解：“陽(yáng)正其氣，萬(wàn)化乃生；陰主其質(zhì)，萬(wàn)形乃成。易曰∶乾知大始，坤作成物。大抵陽(yáng)先陰后，陽(yáng)施陰受，陽(yáng)之輕清未形，陰之重濁有質(zhì)，即此之謂。予，與同”張介賓說(shuō)得這段話(huà)跟王冰得解釋比較一致，他講得就是萬(wàn)物得生成，是陰陽(yáng)二氣相互作用得結(jié)果。

有陽(yáng)氣萬(wàn)物就能生長(zhǎng)，就是所謂得“陽(yáng)正其氣，萬(wàn)化乃生”，就這個(gè)意思。正指得就是主得意思，正和主是一個(gè)互詞，因?yàn)椤瓣?yáng)予之正”也可以說(shuō)是陽(yáng)予之主，陰為之主，可以互文見(jiàn)義。《呂氏春秋》在這里面有一句話(huà)叫做“可以為天下正”，高右就注解為正是主得意思。《呂氏春秋》也有一些古人得注解，“可以為天下正”，這個(gè)正其實(shí)就是主得意思，用來(lái)佐證張介賓和王冰所說(shuō)得這個(gè)正得意思，其實(shí)就是主得意思。有陰氣，萬(wàn)物才能成形，這就是陰為之主得含義。

張介賓得這段話(huà)大家一讀起來(lái)就感覺(jué)有點(diǎn)麻煩，因?yàn)閺埥橘e是一個(gè)易經(jīng)大師，專(zhuān)門(mén)研究《周易》得，張介賓有一段時(shí)時(shí)間在軍旅生涯當(dāng)中對(duì)于《易經(jīng)》得研究非常深，他通過(guò)人民得歌謠，他用《周易》還能推算出天下大勢(shì)，在他得傳記里都有。張介賓研究《易經(jīng)》，在明代，他就把《易經(jīng)》跟中醫(yī)得道理整合在一起，叫做醫(yī)易同源。（本站等中醫(yī)彭鑫博士）所以他在解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》得時(shí)候，尤其是解釋陰陽(yáng)相關(guān)得內(nèi)容得時(shí)候，非常喜歡用《易經(jīng)》相關(guān)得條文，經(jīng)典條文來(lái)進(jìn)行注解，所以“乾知大始，坤作成物”，我們就知道這都屬于《周易》得話(huà)，講乾坤二卦。所以他就認(rèn)為“陽(yáng)先陰后，陽(yáng)施陰受”，“陽(yáng)之輕清未形，陰之重濁有質(zhì)，即此之謂。”這就是張介賓得注解。

還有一種注解是《素問(wèn)集注》里得注解，他認(rèn)為“言在地之氣。乃陰中之陰。故陰為之主。以我所主之氣。而向明處欲出者為陽(yáng)。故曰陽(yáng)予之正也。如圣人南面而立。前曰廣明，乃室之向明處也。后曰太沖，乃陰為之主也，是以三陽(yáng)皆根起于陰。”這里予解釋為我，在文言文里經(jīng)常解釋為我，但是在西漢得文字當(dāng)中，予就不是我得意思，而是“與誰(shuí)在一起”得這個(gè)與得意思。但是這段注文很有參考價(jià)值，也不是說(shuō)全不對(duì)，“圣人南面而立”，古人都說(shuō)圣人，圣人誰(shuí)呀？就是孔子、孟子，所謂圣人，老子也是圣人，或者黃帝、堯、舜、禹這些人都屬于圣人，他們南面而立，也就是說(shuō)一般來(lái)講，我們看《黃帝內(nèi)經(jīng)》里大多數(shù)就是黃帝坐明堂，所謂得黃帝坐明堂就是它是面南背北得，自古以來(lái)得皇帝得大殿都是面南背北，背靠著北，面朝著南。你要到故宮一看，這三個(gè)大殿，太和殿、中和殿、保和殿，這些大殿，它里面得座位都是正面朝著南方，背面靠著北。這什么意思呢？這就是面南背北得意思，就是所謂得圣人南面而立。

前曰廣明就是前面是明堂，是一個(gè)大型得廣場(chǎng)，是朝堂，乃始之向明處也。后曰太沖，乃陰為之主也。后邊叫太沖，前面叫廣明。后面就叫太沖，所以三陽(yáng)皆根起于陰。三陽(yáng)就是我們所說(shuō)得太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)，皆根起于陰，都根起于陰。所以我們后面學(xué)經(jīng)絡(luò)就知道了，陰經(jīng)和陽(yáng)經(jīng)中間有一個(gè)過(guò)渡，講得是這個(gè)意思，也就是說(shuō)“陽(yáng)予之正，陰為之主”就是說(shuō)陰在后幫助它，陽(yáng)氣在前面進(jìn)行正確得導(dǎo)向，陰氣跟著，然后具體得去成形、化物，講得就這個(gè)意思。《素問(wèn)集注》解釋正是向陰處，予是我，當(dāng)然通過(guò)后面得所有得文章來(lái)判斷，這種說(shuō)法也是有待商榷得。但是這段注解非常有意思，可以參考。

再往后看，就是春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏了，這以前反復(fù)講過(guò)很多次，咱這里就不再贅述了。再往下，如果失常得話(huà)，失常則天地四塞，塞就是停止得意思，也就是否塞不通得意思。我們剛才講了張介賓說(shuō)得這個(gè)意思，就是陰陽(yáng)否隔不相通得意思。

天地四塞講得就是天地間四塞、就是生、長(zhǎng)、收、藏四個(gè)方向。所以說(shuō)呢叫天地四塞，就是春、夏、秋、冬、東、南、西、北這四個(gè)方向全部得變化都停止了，堵塞不通了，全都停止變化了，否隔了。所以這就是講大自然得這樣一個(gè)道理。

“陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。”陰陽(yáng)得變化很快，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講到這里，剛才還在講天氣、陰陽(yáng)、春、夏、秋、冬這些東西，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，立刻就落實(shí)到人身上去了，因?yàn)檫@這個(gè)緣起就是黃帝問(wèn)岐伯，今三陰三陽(yáng)不應(yīng)陰陽(yáng)其故何也啊？講得三陰三陽(yáng)講得就是人體得三陰經(jīng)三陽(yáng)經(jīng)，合在一起正好是六條經(jīng)脈，手和足在一加上手得六條經(jīng)脈，足得六條經(jīng)脈，正好是十二正經(jīng)。講得是這個(gè)。

所以岐伯一開(kāi)始說(shuō)“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。”先來(lái)一段，先講一講，然后立刻又講天覆地載，萬(wàn)物方生等等，講完了之后，他來(lái)了一段總結(jié)，“陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。”就是說(shuō)陰陽(yáng)得變化特別奧妙，在人身上得時(shí)候也是可以進(jìn)行推測(cè)得，他用數(shù)數(shù)來(lái)表達(dá)這個(gè)事情是可以推測(cè)得，推演出它得規(guī)律來(lái)，講這個(gè)道理。所以到了這里，《黃帝內(nèi)經(jīng)》得就筆鋒一轉(zhuǎn)，或者岐伯很會(huì)說(shuō)話(huà)，他前面鋪墊完了之后，蕞后來(lái)一段總結(jié)到人身上，怎么總結(jié)到人身上？下一步是怎么進(jìn)行數(shù)之可數(shù)得呢？我們下節(jié)課再講。

好了，今天得課就講到這里，謝謝大家得收聽(tīng)，我們下次課再見(jiàn)。（未完待續(xù)）

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